Autor je teológ a publicista
Moderná politická teológia sa začala ako spor. Nemecký legalista a sympatizant NSDAP Carl Schmitt v roku 1922 vydal štúdiu s názvom Politická teológia.
Napísal, že „takmer všetky relevantné koncepty modernej teórie štátu sú sekularizovanými teologickými konceptmi.“
Podľa Schmitta, ktorý sa od nacizmu odvrátil na protest proti tomu, že táto ideológia nebola podľa neho dostatočne konzervatívna, je ústrednou postavou politického života Boh v podobe zvrchovaného a všemocného zákonodarcu.
Esej o politickej teológii sa začína dnes už preslávenou vetou: „Je suverénom ten, kto rozhoduje o mimoriadnej situácii.“ Výnimočná situácia má v Schmittovom ponímaní rovnakú váhu ako zázrak.
Luteránsky teológ a neskorší konvertita na katolicizmus Erik Peterson, ktorý intenzívne vnímal nacistický tlak na cirkvi, napísal v roku 1935 Schmittovi odpoveď. Jeho esej s názvom Monoteizmus ako politický problém polemizuje so Schmittom a argumentuje proti tomu, aby sa cirkev stala oficiálnou inštitúciou Reichu.
Podľa neho nie je možné inštrumentalizovať jednotlivé časti štátu do polohy sekularizovaných avatár teológie. Trinitárne učenie – jediný teologický koncept, na ktorý má kresťanstvo patent v dejinách náboženstiev – sa podľa Petersona oslabuje a znemožňuje akékoľvek pokusy politiky ovládnuť svet teológie.
Politické náboženstvo Ríma
Teóriu sakralizácie moci, ktorá neskôr infikovala aj časť teologického myslenia, vniesol do úvah o štáte Filón. Alexandrijský filozof vypracoval fúziu kozmického monoteizmu klasického staroveku a monoteizmu židovského.
“Za viac ako dvetisíc rokov prešla politická teológia z polohy teórie sakralizácie moci cez kryštalizáciu politického vykupiteľa. Prešla procesom sekularizácie až po silný pocit zatratenia v koncentračných táboroch.
„
Túto predstavu božskej monarchie si osvojili aj Euzébius z Cézarey a Origenes.
Nastolenie „božej monarchie“, ktorá mala predchádzať a pripraviť príchod Nebeského kráľovstva, sa stalo veľmi rýchlo aj súčasťou katechizmu.
Cyril Jeruzalemský vo svojich Katechézach píše, že oznamovanie príchodu „božej monarchie“ bolo súčasťou prípravy na krst.
Procesy spojené s postupnou premenou kresťanstva na politické náboženstvo Ríma, ktoré malo podľa svojich stúpencov potenciál urobiť z impéria univerzálnu monarchiu a zachrániť ho pred vlastnou dekadenciou, najlepšie opísal Euzébius z Cézarey.
Na formovanie predstáv o politických atribútoch Suveréna, ktorého Schmitt vymodeloval z materiálu zozbieraného Origenom, Filónom a Euzébiom, mali zásadný vplyv mesianistické špekulácie židovskej diaspóry, ktoré vo svojej štúdii Mesianizmus analyzoval Gershom Scholem.
S postupným geografickým zmenšovaním sa Ríma ochabuje aj viera, že jeho politické štruktúry budú skeletom, na ktorom spevnejú svaly nového náboženstva.
Zmizla bojová orientácia baptizmu?
Radikálne mystické špekulácie o Shi‘ur quomah, rozmeroch Boha, majú od 3. storočia vplyv na judeo-kresťanské sekty v Mezopotámii. Tie obliekajú do brnenia Suveréna postavu Melchisedeka s výrazným teologickým liftingom.
Zo záhadnej starozákonnej postavy sa stáva Imperátor, Rex Mundi - Pán sveta, Posledný cisár, o ktorom bude písať byzantská apokalyptická literatúra. Nádeje spájané s viditeľným Rímom sa prenášajú na očakávania príchodu neviditeľného politického mesiáša, ktorý pripraví príchod Mesiáša skutočného.
Jacob Taubes vo svojich úvahách o Okcidentálnej eschatológii, ktoré vyšli v roku 1947, tvrdí, že porážkou cromwellovskej revolúcie „zmizla bojová orientácia baptizmu“ a došlo k zrúteniu kresťanskej eschatológie.
